黄帝内经

一、《蚩尤方剂》是什么著书?

《岱著书·著录·方技儒》载有医经、经方、天神仙和房里面四种里面医古籍。

其里面医经有：《蚩尤方剂》十八卷，《内外经》三十七卷;《董仲辛方剂》九卷，《内外经》十二卷;《郭氏方剂》三十八卷，《内外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《蚩尤方剂》内外，其他医经都有已存世。因此，《蚩尤方剂》之后出了尚存早于的里面医造化华了。什么是医经呢?《岱著书·著录·方技儒》指不止：“医经者，原人滴北麓、经脉、肝脏、容故称、手颈，以起百患之本、杀后生之分，而用度箴盆汤火所施、调百解毒剂和之所宜。至剂之得，言磁盆取铁，以物不常为使，拙者畏理、以愈为剧，以后生为杀。”这就是感叹：医经是根据能避免的滴北麓、经脉、肝脏、容故称、手颈等事例，；大而为一要用途论述百患的其本质、杀后生的边界，而度用适当的针上自汤解毒等疗程另讫方通则以及如何配采各种适宜的解毒剂。好的解毒剂之机采就像磁盆取铁一样夺得立竿只见影的效果。不高清的确有有违共存科学概念，再加当愈者反剧，当后生者反杀。简违之，医经就是论述人本体后生理自由基、患理、患患、疗程和持续性等共存科学概念之著用上。所以并称为“经”，是因为它很自是以定或缺。古人把有着一以定通则则、一般自是须求学的自是以定或缺著书籍并称为“经”，如儒家的“章句”，太上老怀的“华严经”以及直白的“三字经”之类。所以并称“方剂”，并不是像吴昆《造化义节录》、王九达《方剂；大类》所并称“五表列出内容故称之违内”，也不像张介宾《类经》所感叹“内者，后灵尸之道”，而极少极少是与“内外”不常为对为违而已。

这和“韩诗内著者”、“韩诗内外著者”，“西周内著者”、“西周内外著者”，《楚辞》的《纪著者》、《内外篇》，《韩非》的《内储》、《内外储》意即不常为同，只是《蚩尤方剂》及董仲辛、郭氏诸经都有已自是以定得只见罢了。

二、《蚩尤方剂》出著书时代

首先讫自是要指不止，《蚩尤方剂》信服不是蚩尤所用上，纯种属当时人附亦会。这自自始如《墨子·修务训》所指不止的那样：“教亦会之人多尊古而贱今，故为道者自是托之于天神农蚩尤而后能先讫入感叹。”并称用上“蚩尤”之名，用意发端崇本，藉以感叹清今后医解毒甫解构配祥甚早于。

《蚩尤方剂》或许传世什么时代呢?宋林亿、高保衡等看来：“非至圣上智，孰能见之?西南周之人何与焉?大哉《蚩尤方剂》十八卷，《针经》三卷，不止远古”;邵雍看来：“《造化义》、《容符》，七国时著书也”;程颢看来：“《造化义》著书不止西南周之末”;资于明治通鉴看来：“违《造化义》为确蚩尤之著书，则恐未可。蚩尤亦于明治四海，言终日厢清堂，但与歧伯论医解毒针上自耶?此周、岱彼此之间确有相结合以取鲁国”;朱熹也看来：“至于西南周之时，方术之士遂刷之于著书以不常为拜师，如荀子之所引与泽《造化义》、《握奇》之种属……”;清方孝儒看来：“都有不止西南周、魏、岱之人”;衷看来：“守其业而浸广之，《多仰》、《造化义》也，都有星期天刷”。清魏荔彤看来：“轩岐之著书类西周西南周人所为，而托于先讫魏”。综上所感叹，将《蚩尤方剂》之出著书以定于西南周时期是极为存疑的，但也无通则看来《造化义》八十一篇、《多仰》八十一篇尽不止于西南周。吕改对此配表甫章过里面肯的只见解：“《方剂造化义》，世并称蚩尤岐伯此番要之著书，及造解构其理应，殆非一时之违，；也记事，是非一人之右手。刘向指为韩诸公子所著，程子违不止于西南周之末，而其约儒自自始如《孟子》之萃于岱儒而与颜回、子思之违并著者也。”以上极少极少在在大多天内历书两书学者的看通则上加以可分分析所好好的判断。其实还可以从《蚩尤方剂》的另讫方通则论、概念本体系由、表列出内容特点、先讫魏中州等诸层面论点《蚩尤方剂》的绝大多天内本卷(也即《蚩尤方剂》的；大而为一本体之内外)传世西南周。之外篇幅，这层面的论点被逼从儒了。

对传世西南周以后的少天内本卷须好好如下感叹清：《造化义》的第七卷存世已三木，唐故去据其先讫师张公秘本而续先讫入的《八段纪大论》、《五接先讫入大论》、《六不显旨大论》、《氛交变大论》、《象山政大论》、《六元自自始纪大论》和《至确要大论》，概念上上是另一部医著书《容故称大论》。以其用甲子纪年，之后可断以定自是在西南岱章帝元和二年(13世纪85 年)废除除四分历书以后。以其曾被李时珍撰写《伤凝杂患论》时所援引，因此它一以定得在李时珍之先讫。

《多仰》里面也有个别本卷晚不止，如《容故称系由虹篇》有“寅者，自自始月之后生故称也”句，故可断以定传世岱武帝太初元年(13世纪前100 年)废除除太初历书以后。

《造化义》里面的第七十二篇《刺》和第七十三篇《患源论》，在故去次节录《造化义》时已是有可取甫，宋刘温辛著《造化义先讫入式运氛论奥》时却将该二篇用上为《造化义遗篇》陈列室于后。因此可以看来这两篇当系由唐宋间之伪用上。

总而违之，《蚩尤方剂》非自一人一右手，其刷之于著书，不应在西南周，其个别本卷传世两岱。至于故去之所续与刘温辛之附上不不应看出《蚩尤方剂》甫，但极少依惯例而仍其从前亦无自是以定。

三、《造化义》、《多仰》的著译者和著者本

《造化义》之名早于只不止自李时珍《伤凝杂患论·著书》。他感叹：“撰用《造化义》、《九卷》、《八十一自见》、《容故称大论》、《炼少卿》、《解毒录》。”

目前为止1700 多年，《造化义》之名未曾改变。为什么叫《造化义》?林亿、高保衡等人的“另讫校自自始”感叹：“所以名《造化义》之义，全元起有感叹云：“素者本也，询问者蚩尤询问岐伯也。方陈待人之源，四象之本，故自是《造化义》。’元起虽有此解，义未甚清。按《乾凿度》云：“泽有菱形者后现居无菱形，故有太不易、有太初、有王为、有太素。太不易者，未只见氛也;太初者，氛之自始也;王为者，菱形之自始也;太素者，质之自始也。’氛菱形质具而苛瘵由是萌后生。故蚩尤询问此太素质之自始也。《造化义》之名，义或由此。”人是不具氛菱形质的奇异能，自见免亦会有小大完全完全相同的常为核患配后生，故以此番要菱形式予以探究，这就是《造化义》本义。隋杨上有为整理《方剂》，迳并称为《蚩尤方剂太素》是颇多有只见地的。

《多仰》早于并称《针经》。《多仰》第一篇《九针十二原》就有“先讫立《针经》”之语，无疑之和自我介绍。后来又并称为《九卷》(只见李时珍《伤凝论》序甫)，晋皇甫谧改又并称为《针经》。再进一步后又有《九无相》(只见《高丽两书著书》、《宋卷首》及林亿盛赞节录等)、《九灵》(只见《隋卷首》、《唐卷首》、《宋卷首》等)、《蚩尤针经》(只见《七录》、《隋卷首》、《唐卷首》及另讫罗国、高丽国两书著书等)等名。《多仰》一名，自始只不止自故去《造化义》序甫及故去的《造化义》节录语里面。故去在节录《造化义》时，曾两次援引“经北麓为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《第二部九候论》里面援引时并称“《多仰》自是”，在《调金刚经》里面援引时又并称“《针经》自是”，是见《多仰》即《针经》也。而其他《造化义》节录里面所引《针经》者，都有为《多仰》之甫，则更加证清了这一点。

《多仰》名并称的演变约儒如此，至其于是以定名之义则才可具本体分析。因其著书；大而为一要研究工用上裹询问题，故并称《针经》;因其卷帙为九卷，故名自是《九卷》，并因此而有《九灵》、《九无相》等名。何以并称《多仰》呢?马翃感叹：“《多仰》者，自自始以枢为道必经之路阖辟所系由，而灵乃至天神至玄之并称。此著书之切，何以奇异是?”

张介宾则简违之感叹：“天神灵之枢要，是违《多仰》。”这些感叹通则都是以枢机之玄奥为依据的。

《造化义》自西南周时代出著书到齐梁间全元起用上《造化义训解》时，长期保持九卷的从前采。只是到全元起节录《造化义》时，《造化义》的第七卷并未存世了。

故去看来是“惧非其人而时大为马氏，故第七一卷师氏遗之”的再加。故去自违“得先讫师张公秘本”，“因而撰节录，用著者不朽，兼从前遗之卷，；大八十一篇二十四卷”。由于故去续先讫入了《八段纪大论》、《五接先讫入大论》、《六不显旨大论》、《氛交变大论》、《象山政大论》、《六元自自始纪大论》和《至确要大论》等七篇大论，并将《造化义》全甫当今次节录，所以才从原来的九卷大彼方适配为二十四卷了。从而出了至今讫世的《蚩尤方剂造化义》。当然正因如此还长期存在有明初陈氏“一新著北山”十二卷补遗和清代自自始统年间所刊五十卷《道遗》本，但其表列出内容、补遗次第并无变动，一仍故去之从前。

至于《多仰》，虽有《九卷》、《九无相》、《九灵》和《针经》等几个著者本控采系由统，但宋元以后却都存世了。宋谦林亿、高保衡等校自自始医著书时亦因其改原过甚而决意校无通则。南宋两书长文氏所献的《多仰经》虽与故去所引之《多仰》及王唯一所引之《多仰》在表列出内容上都有大为完全完全相同，但算是是直到如今讫世的唯一版本。两书长文之所以将《多仰》改出二十四卷，也只是为了与故去所节录之《造化义》卷天内不常为同而别无狭意。因为原来这第一部著书都是九卷，如今则都出二十四卷。

明初陈氏“一新著北山”补遗将《多仰》并为十二卷亦是与；也刊《造化义》十二卷本不常为匹配。至于清刊《道遗》本之《多仰》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《多仰》较《造化义》甫字量少之故。

总之，故去次节录的二十四卷本《造化义》是尚存早于、又经北宋校自自始医著书局内校自自始的。两书长文改编的二十四卷本《多仰》也是尚存早于和唯一讫世的。

四、《蚩尤方剂》是今后西南周时代过去的共存科学大出

正因如此，《蚩尤方剂》既非一时之用上，是非自一人之右手，而是西南周过去的许许多多的共存科学著用上的概述。这不极少可以从《造化义》、《多仰》各八十一篇这一点受益证清，而且也可以从《蚩尤方剂》援引了大量的古甫献及《造化义》、《多仰》互引、各篇互引等物理现象上受益证清。

《蚩尤方剂》所引的古甫献至少有50 余种，其里面正因如此著译者而表列出内容又整体保留者有《逆顺五本体》、《禁服》、《北麓度》、《本遗》、《内外催》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《高热论》、《诊经》、《两书载》、《经北麓》、《八段纪》、《氛交变》、《八段自自始纪》、《针经》等16 种;极少复原时有佚甫者，有《刺通则》、《患源》、《清堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《北麓通则》、《北麓要》等8 种;极少有著译者者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《舆》、《每每》、《五里面》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《北麓变》、《经北麓上下篇》、《上下篇》、《针论》、《容故称》、《容故称著者》、《容故称之论》、《容故称十二官不常为使》、《王为八段册》、《八段册》等29 种。至于用“经违”、“金刚经”、“论违”或“故自是……”、“所违……”等方式将援引古甫献而无通则见其著译者者亦改不少。

自自始是由于而所，我们才感叹《蚩尤方剂》的出著书是对今后先讫魏共存科学的第一次概述，《蚩尤方剂》是极少存的西南周过去共存科学的集大出之用上。

五、《蚩尤方剂》的另讫方通则论

《蚩尤方剂》不能接受了今后古唯物的氛一元论的另讫方通则论，将人看用上整个有机物世界的一之内外，星球本源都有是由其正因如此有机物“氛”菱形出的。在“人与神州不常为参”、“与虹不常为不应”的思维监督下，将共存紧密地联络在两人。

人的一切自自始不常的后生理自由基社亦会活动和患理波动与整个共存界是申申不常为山海的。为了进一步清确这一点，拟从表列出几层面加以阐述：

(一)“氛”是星球本源的表象

如同太上老怀所感叹：“有物混出，先讫神州后生。寂兮寥兮，统一而不改，周讫而不殆，可以为四海外祖母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不只见名自是南蛮，不来之不有名自是希，时也之不得名自是不显”，这都是在感叹构出世界的正因如此有机物——菱形而上者的“道”。宋钘、尹甫将这种正因如此有机物并称为“氛”。《蚩尤方剂》受这些学感叹的严重影响，也看来“氛”是星球本源的表象。在神州未菱形出之先讫之后有了氛，充满着通则师而接先讫入不止，然后才后生出星球本源。如《八段纪大论》：“谦積(馀)选读《王为八段册》甫自是：“通则师寥廓，飏解构元，本源资自始，五运终天。布氛确灵，珝统敏元，七星悬朗，八天神纠缠。自是容自是故称，自是婉自是才刚，幽显既位，昼夜弛张，后生后生解构解构，品物咸章。’”这其实是揭示天本体分支及后脊椎动物配后生等整体概念。在星球菱形出之先讫，就是通则师。通则师之里面充满着着本元之氛，这些氛之后是神州本源解构后生的后下自始。由于氛的国家；大而为一义，从此之后有了傲、八天神，有了容故称昼夜，有了本源。容故称四象的国家；大而为一义，布什着彼方的国家；大而为一义波动和本源的配后生与演进。

(二)共存的亲密山海系由

《蚩尤方剂》看来共存申申不常为山海，是不常为参不常为不应的。共存界的国家；大而为一义波动无时无刻不对人本体配后生严重影响。《造化义·宝于是命word论》感叹：“人以神州之氛后生，午时之通则出”。这是感叹人和星球本源一样，是禀受神州之氛而后生、按照午时的通则则而后生高约的，所以《造化义·四氛调天神大论》感叹：“泽午时容故称者，本源之实际上也。所以圣本笃春夏养故称，秋冬养容，以从其根，故与本源沉浮于后生高约之道门。逆其根，则伐其本，再进一步加其确矣。”《造化义·容故称不应象大论》也感叹：“天有午时四象，以后生高约珍遗，以后生昼夜燥湿风;人有造化解构五氛，以后生富辱悲忧恐。”人后生神州彼此之间，人自是须要缺少神州容故称二氛的国家；大而为一义和滋养才能后猎食，自自始如《造化义·六节遗象论》所感叹：“天食人以五氛，地食人以汤。五氛先讫入鼻，遗于仰脾，上使五色修清，诘能彰。汤先讫入口，遗于肠脾，酱油大为遗，以养造化氛。氛和而后生，津液不常为出，天神乃自后生。”

人本体的内生态系由统自是须与共存界这个内外生态系由统不常为解决询问题、不常为山海联。这就要求人对共存要有极佳的适不应性。比如《多仰·五癃津液别》感叹：“天暑衣厚则腠理后下，故汗国不止。……天凝则腠理紧，氛湿没用，水下留于十二指肠，则为溺与氛。”

这清显是水液代谢层面全面生态系由统的适不应。人的北麓象展现不止为春双簧管、夏洪、秋毛、冬盆，同样是由于人本体氛滴对冬日完全完全相同氛候波动所好好不止的适不应性反不应，以此降到与内外生态系由统的解决询问题实质上。如果人们遵守了春后生夏高约秋放冬遗的养后生之道，就确实显现不止患症。如《造化义·四氛调天神大论》感叹：“逆春氛，则天和不后生，肠胃氛内变;逆夏氛，则太故称不高约，仰氛内洞;逆秋氛，则太故称不放，脾氛焦满;逆冬氛，则少容不遗，消解构道氛自是沉。”就是一日以内、日夜彼此之间，人本体也亦会随天故称之氛的贵变而不常为不应波动。如果有违了客造解构有规律，也亦会受到况害。如《造化义·后生氛通天论》感叹：“故容氛者，一日而；大而为一内外，故称旦人氛后生，日里面而容氛隆，日西而容氛已无相，氛道门乃紧。是故暮而放拒，无扰神气，无只见雾露，反此三时，菱形乃困薄。”

共存这种不常为参不常为不应的亲密山海系由在《蚩尤方剂》里面是随处可只见的。无论是后生理自由基还是患理，无论是养后生持续性还是患患与疗程，都离不后下这种概念的监督。

(三)人是容故称敌视的实质上本体

人是容故称敌视的实质上本体，这在后灵尸后下自始时并未立即了。《造化义·后生氛通天论》感叹：“后生之本，本于容故称。”有着后灵尸力的祖父外祖母之造化不常为媾，也就是容故称二氛不常为媾，菱形出了奇异能。诚如《多仰·决氛》所感叹：“两天神不常为时也，；大而出菱形，不常先讫身后生，是违造化。”奇异能菱形出以后，容故称二氛长期存在于其里面，互为长期存在的状况。不常为互联络、不常为互资后生、不常为互转解构，又不常为互动乱。如《造化义·容故称不应象大论》所感叹：“容在内，故称之守也;故称内外，容之使也。”《造化义·后生氛通天论》感叹：“容者，遗造化而起亟也，故称者，卫内外而为浑也。”这两句话阐释地表述了人本体容故称的敌视实质上亲密山海系由。

从人本体的该组织常为构上看，《蚩尤方剂》把人本体看出是各个层面的容故称敌视实质上本体。《造化义·舆确违论》感叹：“泽违人之容故称，则内外为故称，内为容;违能避免之容故称，则颈为故称，腹为容;违能避免之脏器里面容故称，则脏者为容，腑者为故称……故颈为故称，容里面之故称，仰也;颈为故称，故称里面之容，脾也;腹为容，容里面之容，消解构道也;腹为容，容里面之至容，脾也。”《蚩尤方剂》还把每一脏、每一腑再进一步分不止容故称。从而使每一层面，无论整本体与局内部、该组织常为构与仰肌都菱形出容故称的敌视实质上，所以感叹人是容故称的敌视实质上本体。

(四)人本体是肠胃仰脾脾消解构道七大控采系由统的解决询问题实质上本体

《蚩尤方剂》所感叹的造化，概念上上是指以肠胃仰脾脾消解构道为核仰的七大控采系由统。

以仰为例：仰居胸里面，为故称里面之太故称，通于夏氛，；大而为一天神灵，；大而为一滴北麓，仰；大消解构道，后生滴、荣色，其华在面，遗北麓、舍天神、后下窍于鼻、在卷首为富。在谈仰的后生理自由基、患理时，至少要从以上诸层面核仰内容加以选读虑才不至于畏之片面。因此可以每一脏都是一大控采系由统，七大控采系由统通过经脉氛滴联络在两人，构出一个实质上本体。这七大控采系由统又按四象后生克采解构有规律不常为互解决询问题、资后生和抑采，在不常为对稳以定状态的情况下，各控采系由统按其浑有的有规律受雇各种后灵尸社亦会活动。

(五)《蚩尤方剂》的后灵尸造解构

《蚩尤方剂》否以定微共存、微有机物的恩典的长期存在，了解到后灵尸物理现象来源自奇异能自身的争执国家；大而为一义。看来容故称二氛是本源的炼自始。《造化义·容故称不应象大论》感叹：“容故称者，本源之能(读如炼)自始也。”对整个后蓝藻，则自是：神州氛交，本源华实;又自是：神州；大氛，于是命之自是人。容故称二氛是永恒国家；大而为一义的，其整体方式将就是可让不止先讫入。《造化义·六不显旨大论》感叹：“不止先讫入废除，则天铁剑解构灭;可让申，则氛立孤危。故非不止先讫入，则自为后生高约壮老已;非可让则自为后生高约解构珍遗。是以后生降不止先讫入，无器不有。”《蚩尤方剂》把造化看出是构出奇异能的整体有机物，也是后灵尸的原动力。《多仰·本天神》感叹：“后生之来违之造化，两造化不常为时也违之天神”。在《多仰·经北麓》还描绘了生殖后灵尸的演进过程：“人自始后生，先讫出造化，造化出而脑干髓后生。颚骨为拓，北麓为兵营，筋为才刚，鱼肉为矮墙，毛配坚而毛配高约”。这种对后灵尸有机物种属性和生殖配育的了解是整体自自始确的。

(六)《蚩尤方剂》的菱形天神实质上造解构

《蚩尤方剂》对于菱形本体与造化天神的辩证实质上亲密山海系由好好不止了的感叹清，指不止造化天神实质上于菱形本体，造化天神是由菱形本体显现不止不止来的后灵尸国家；大而为一义。如《多仰·厉氛脏器患菱形》感叹：“十二经北麓、三百六五络，其氛滴都有上于面而走到空窍，其造化容氛上走到于目而为睛(视)，其别氛走到于安得而为不来，其宗氛上不止于鼻而为裹，其浊氛不止于脾走到颚鼻而为酱油。”这就将视不来鼻子酱油等好像看来是由于氛滴津液节录于各孔窍而显现不止的仰肌。对于低级天神经里面枢控采的思维社亦会活动也好好不止了唯物；大而为一义表述。《多仰·本天神》感叹：“故后生之来违之造化，两造化不常为时也违之天神，随天神往来者违之尸，并造化不止先讫入者违之骸。所以任物者违之仰，仰之所忆违意即，意之所存违之卷首，因卷首而存变违之思，因思而远慕违之虑，因虑而处物违之智。”

如此记述人的思维社亦会活动整体上是自自始确的。在先讫魏九子里面对天神以及菱形天神亲密山海系由的了解，没有哪一家比《蚩尤方剂》的了解更加自自始确、更加接近科学。山海于菱形天神自是须实质上、自是须不常为得的论点颇多多，如《多仰·天年》：“天神氛舍仰，尸骸毕具，乃出为人。”又《造化义·先讫魏天确论》：“菱形与天神皆而尽终其天年”。如果菱形天神不实质上、不不常为得，人就得杀。如《造化义·汤液醪萍乡》：“菱形弊滴尽……天神不使也。”又《造化义·逆调论》：“能避免与卷首不不常为有，自是杀。”《蚩尤方剂》这种菱形天神实质上造解构点对今后古哲学是有很大贡献的。

六、《蚩尤方剂》的概念本体系由

历书代医书用分类通则对《蚩尤方剂》进讫研究工用上。其里面分类茂的是杨上有为，分好好18 类;简的是沈又钖，分好好4 卷。各家的了解极为赞同的是脏象(还包括经脉)、患机、诊通则和于明治则七大学感叹。这七大学感叹是《蚩尤方剂》概念本体系由的；大而为一要表列出内容。现分述如下：

(一)脏象学感叹

脏象学感叹是研究工用上人本体脏器该组织和经脉控采系由统的仰肌、不常为互彼此之间的联络以及内外的表象乃至与内外生态系由统的联络等等之学感叹。

脏象学感叹是以造化六腑十二经北麓为有机物基础的。《多仰·经水》感叹：“若泽八尺之士，桑鱼肉在此，内外可乘积切循而得之。其杀，可病理学家而视之，其脏之坚脆，腑之形状，山间之多少，北麓之高约短，滴之浊，氛之多少，十二经之多滴少氛，与其少滴多氛，与其都有滴多氛，与其都有少滴氛，都有有大天内。”当然有山海组织学之表列出内容还远不止此，但更加自是以定或缺的还是通过大量的医疗实践不断了解、连续不断论点而使此学感叹日趋丰富上去的，终降到了监督药理学的倾斜度。

《蚩尤方剂》更进一步了解到“有诸内自是菱形诸内外”的辩证通则则，使脏象学感叹控采系由统而完有为。自自始如《多仰·本脏》感叹：“视其内外不就其见其脾脏，则见所患也。”

脏象学感叹；大而为一要还包括脏器、经脉和造化氛天神第二之内外。脏器又由造化、六腑和奇恒之腑构出。造化，即肠胃、仰、脾、脾、消解构道。《造化义·造化别论》指不止：“所违造化者，遗造化氛而不燥也，故满而无通则实。”《多仰·本脏》感叹：“造化者，所以遗造化、天神、滴、氛、尸、骸者也。”六腑，即造化、脾、消解构道、消解构道、十二指肠和无碍。《造化义·造化别论》感叹：“六腑者，著者硫而不遗，故实而无通则满也。”奇恒之腑也种属于腑，但又奇大相迳庭不常。系由指脑干、髓、颚骨、北麓、造化和女子立方体。这里边造化即是大腑之一，又种属于奇恒之腑。《造化义·造化别论》感叹：“脑干、髓、颚骨、北麓、造化、女子立方体，此六者地氛之所后生也，都有遗于容而象于地，故遗而不燥，名自是奇恒之腑。”脏器虽因菱其本质机采之完全完全相同而大为分，但它们彼此之间却不是紧张状态的，而是不常为互；大用上、不常为互为用的。如《造化义·造化后生出篇》感叹：“仰之；大北麓也，其荣色也，其；大而为一消解构道也;脾之；大桑也，其荣毛也，其；大而为一仰也;肠胃之；大筋也，其荣爪也，其；大而为一脾也;脾之；大鱼肉也，其荣颚也，其；大而为一肠胃也;消解构道之；大颚骨也，其荣配也，其；大而为一脾也。”又如《多仰·本输》感叹：“脾；大消解构道，消解构道者，表征之腑。仰；大消解构道，消解构道者，受贵之腑。肠胃；大造化，造化者，里面造化之腑。脾；大脾，脾者，五山间之腑。消解构道；大十二指肠，十二指肠者，津液之腑。无碍者，里面渎之腑也，水道不止焉，种属十二指肠，是孤之腑也。是六腑之所与；大者。”

经脉控采系由统可以分经北麓、络北麓和经络第二之内外。《多仰·本脏》感叹：“经北麓者，所以讫滴氛而兵营容故称，渭神气，纳山海节者也。”经北麓有自自始经十二：右手太容脾经、右手故称清凝高热、颈故称清脾经、颈太容脾经、右手少容仰经、右手太故称凝高热、颈太故称十二指肠经、颈少容凝高热、右手厥容仰包经、右手天和无碍经、颈天和造化经、颈厥容肠胃经。十二经北麓字字不常为联如环屡屡，经氛大讫其道其里面周而改自始。另有别于自自始经的奇经八北麓：督北麓、任北麓、冲北麓、带北麓、容跷北麓、故称跷北麓、容维北麓、故称维北麓。(才可要感叹清的是“奇经八北麓”一名自始于《自见经·二十七自见》)

经北麓彼此之间不常为交通网络联络的并称络北麓。其小者为孙络不计其天内;其大者有十五，并称十五络北麓。《多仰·经北麓》违之甚可见，这里极少此番其要：右手太容之别，名自是列缺;右手少容之别，名自是通里;右手仰；大而为一之别，名自是内山海;右手太故称之别，名自是支自自始;右手故称清之别，名自是偏历书;右手天和之别，名自是内外山海;颈太故称之别，名自是飞故称;颈天和之别，名自是光清;颈故称清之别，名自是丰隆;颈太容之别，名自是偃;颈少容之别，名自是油灯;颈厥容之别，名自是蠡沟;任北麓之别，名自是尾翳;督北麓之别，名自是高约强;脾之大络，名自是特别之处。

经络为经氛游讫不止先讫入之所，有如运输，是以名之。《蚩尤方剂》违经络者，首只见《造化义·氛穴论》，再进一步只不止自《造化义·氛府论》，两论都有违三百六十五穴。概念上《氛穴论》载穴三百四十二，《氛府论》载穴三百八十六。

造化氛天神为能避免三宝。造化，还包括造化、滴、津、液;氛，指宗氛、荣氛、卫氛;天神，指天神、尸、骸、意、卷首。《多仰·本脏》感叹：“人之滴氛造化天神者，所以奉身而周于性于是命者也。”造化和氛是构本体的整体有机物，氛和天神又是人本体的相当简单的机采，也可以看来氛为造化之御，造化为天神之宅，天神为造化氛之用。

(二)患机学感叹

研究工用上常为核患配后生、演进、原由及波动等等以内在机理的学感叹并称患机学感叹。

《蚩尤方剂》所感叹“责钦患机，无畏氛宜”“违守患机，各司其种属”(都有源自《造化义·至确要大论》)都有为此学感叹之表列出内容。现从患因、中风和患症三层面加以记述：

1.患因：惹来人中风的原因很多，《蚩尤方剂》将其可分为二类。《造化义·调金刚经》感叹：“泽厉之后生也，或后现居容，或后现居故称。其后现居故称者，得之风雨昼夜;其后现居容者，得之烹饪容，容故称富辱”。风雨昼夜实则“六淫”的表述;容故称富辱乃“七情”的表述;烹饪容即“烹饪劳倦”。可以看来这就是当时人三因感叹之发轫。

2.中风：自自始厉拉锯力量的对比，立即着常为核患的配后生与演进。《多仰·百患自始后生》感叹：“风雨凝高热，不得无相厉，无通则自是打架。卒于然逢忧风暴雨而不诊于明治，盖无无相。故厉无通则自是打架，此自是因无相厉之风，与其内外表，两无相不常为得，乃克其菱形。”这就是“自自始氛存内，厉自是以定拓”意即。《造化义·先讫魏天确论》所感叹“造化天神内守，患安两样”，《造化义·盛赞性忧患论》所感叹“厉之所凑，其氛自是无相”等，都论点了这一点。

3.患症：常为核患的波动是相当简单的，《蚩尤方剂》表述患症也是表列出几点的，有每每故称来表述的，如《造化义·容故称不应象大论》：“故称受风氛，容受湿氛”;“故称诊于明治上讫极而下，容诊于明治下讫极而上”：“容胜则故称患，故称胜则容患。故称胜则高热，容胜则凝”：“故称受之则先讫入六腑，容受之则先讫入五腑”。《造化义·宣清五氛篇》亦有“厉先讫入于故称则狂，厉先讫入于容则五酱油;时也故称则为胆，时也容则为瘖;故称先讫入之容则静，容不止之故称则辱”。

用手颈里面内外可分的，如《造化义·玉机确脏论》：“其氛来实而强，此违太过，患内外;其氛来不实而不显，此违远超过，患在里面。”又如《造化义·至确要大论》有“从内之内外”、“从内外以内”、“从内之内外而贵于内外”、“从内外以内而贵于内”及“里面内外不不常为及”等患症有规律。

用凝高热可分的，如《多仰·刺节确厉》：“故称贵者则为高热，容贵者则为凝”。又如《造化义·调金刚经》：“故称无相则内外凝，容无相则内高热，故称贵则内外高热，容贵则内凝”。

从无相实而核心思想，如《造化义·通盛赞无相实论》：“厉氛贵则实，造化氛夺则无相。”又如《造化义·调金刚经》：“氛之所并为滴无相，滴之所并为氛无相。”实指厉氛贵，无相指自自始氛变。表述感叹来，有自自始无相而厉实者，有厉实而自自始不无相者，有自自始无相而无实厉者，有自自始不无相而厉不实者。

以上为患机学感叹之梗概。

(三)诊通则学感叹

望自是询问切四诊源自《蚩尤方剂》，如《造化义·容故称不应象大论》感叹：“有为诊者，钦色按北麓，先讫别容故称，责浊，而见之内外;视无通则控采，不来诘，而见所苦;造解构权衡规矩，而见患所；大而为一;按重量，造解构回首匀芸，而见患所后生。以于明治无过，以诊则不畏矣。”又如《多仰·厉氛脏器患菱形》感叹：“只见其色，见其患，于是命自是清;按其北麓，见其患，于是命自是天神;询问其患，见其处，于是命自是工。”《蚩尤方剂》论诊通则者所加，违按望自是询问切之序甫简述：1.望诊：还包括造解构天镇以定、钦菱其本质、之本咳嗽。

造解构天镇以定者如《多仰·五色》：“五色各只见其部，钦其回首，以见狭狭;钦其泽天，以造解构出败;钦其敛抟，以见远近;视色上下，以见患处;积天神于仰，以见往今。”又如《多仰·五阅五使》：“脾诊于明治无通则控采鼻胀;肠胃诊于明治，眦青;脾诊于明治，颚洪;仰诊于明治，鼻卷短，齿状赤;消解构道诊于明治，齿状与颜黑。”又如《多仰·五色》感叹：“第三国际不止两齿状，大如外祖母指者，患虽小愈，自是卒于杀”。这些在药理学上都是很有象征意义的。

钦菱其本质者，如《造化义·经北麓别论》：“诊患之道，造解构人勇怯、外祖母女、毛配，能见其情，以为诊通则也。”这是钦看人的外祖母女毛配而推测患情的例证。又如《造化义·刺卷首论》感叹：“氛实菱形实，氛无相菱形无相，此其不常也，反此者患。”

在药理学上无相实是险恶的，只有见其不常，才能达其变。

之本咳嗽者，如《造化义·高热论》：伤凝五日，“口燥鼻拓而怯。”《造化义·刺高热论》：脾高热诊于明治，“鼻上洪”。又如《多仰》：“鼻本烂、高热不已者杀。”其他如“鼻本不止滴”、“鼻本拓”、“鼻本强”、“鼻卷”、“鼻萎”等等无通则一一所述。

2.自是诊：还包括自是声和鼻子氛酱油。

自是人声者如《造化义·容故称不应象大论》：“不来诘而见所苦”，“脾在变动为哕”;又如《造化义·刺高热论》：“肠胃高热诊于明治，高热争则狂违及恨。”再进一步如《造化义·调金刚经》：“天神不不止，则疯不休，天神不颈，则悲”。这些都是不来高血压的人声而患患患情的。

其次是鼻子氛酱油，如《造化义·舆确违论》所感叹肠胃癌其裹臊，忧患其裹焦，痢忧其裹香，痢忧其裹腥，消解构道常为盆其裹腐。

3.询问诊：询问讯高血压的心态病征以患患患情是违询问诊。如《造化义·第二部九候论》感叹：“自是责询问；也自始患，与今之所方患”，又如《造化义·移造化变氛论》感叹：“紧户里斯牖，系由之诊于明治，天内询问其情，以从本意”。又如《造化义·疏五过论》：“凡决意诊诊于明治，自是询问烹饪容，暴乐暴苦，自始乐后苦”。

4.切诊：还包括切北麓与切明目。《蚩尤方剂》违切北麓可见，实自见备述，姑择其要：

(1)第二部九候通则：即分头右手颈第二部，每之内外神州人三候。可见《造化义·第二部九候论》。

(2)人迎寸口北麓通则：即兼诊人迎和寸口两处之北麓，互不常为相当。可见只见《多仰·两书载》、《午时氛》、《禁服》、《五色》。

(3)调申通则：即调确有之吞咽，诊高血压之北麓候。如《造化义·故称人氛象论》：“不常以不患调高血压，医不患，故为高血压故称申以调之为通则。人一呼北麓都将，一吸北麓都将，自是少氛。人一呼北麓三动，一吸北麓三动，而躁、尺高热，自是患温;尺不高热、北麓匀，自是患风;北麓芸自是五酱油。人一呼北麓四动以上，自是杀;北麓绝不至，自是杀;逊疏逊天内，自是杀。”

(4)违脾氛北麓：北麓象之里面有无脾氛，至山海自是以定或缺，有脾氛则后生，无脾氛则杀。如《造化义·故称人氛象论》感叹：“春脾不显双簧管自是故称;双簧管多脾少自是肠胃癌;但双簧管无脾自是杀”。“夏脾不显柄自是故称;柄多脾少自是忧患;但柄无脾自是杀”。“高约夏脾不显软过强自是故称;过强多脾少自是痢忧;但代无脾自是杀”。“秋脾不显毛自是故称;毛多脾少自是痢忧;但毛无脾自是杀”。“冬脾不显盆自是故称;盆多脾少自是消解构道常为盆;但盆无脾自是杀。”

(5)六目北麓：《蚩尤方剂》所载北麓象很多，如浮、沉、迟、天内、无相、实、匀、芸、高约、短、双簧管、细、不显、渭、软、过强、敛、缩、逃奔、动、洪、伏、芤、纠、促、常为、代、大、小、自见、坚、贵、躁、忧、时也、柄、毛、盆、兵营、喘等等。但不常以六北麓为目加以表述，如《多仰·厉氛脏器患菱形》感叹：“调其北麓之缩、自见、大、小、匀、芸，而患症以定矣。”

其次是切明目：明目总称身体桑明目，按桑明目而协力患患的表列出内容很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之可见细的是切尺明目。如《多仰·论忧诊尺》感叹：“余决意无视色持北麓，自是诊其尺，以违其患，从内外见内，为之自见?”对自是：“责其尺之缩、自见、大、小、匀、芸，鱼肉之坚脆，而患菱形以定矣。”因为北麓象与尺明目有自是然的联络，故诊患时亦可互不常为配；大。故《多仰·厉氛脏器患菱形》感叹：“北麓自见者，尺之毛配亦自见;北麓缩者，尺之毛配亦缩;北麓小者，尺之毛配亦减半而少氛;北麓大者，尺之毛配亦贲而起;北麓匀者，尺之毛配亦匀;北麓芸者，尺之毛配亦芸。皆变者，有不显有甚”。

(四)于明治则学感叹

研究工用上疗程通则则的学感叹并称于明治则学感叹。《蚩尤方剂》对疗程通则则是颇多有研究工用上的，至少可以从表列出几层面加以表述：1.防不显杜渐：还包括未患先讫防和已患防变。如《造化义·先讫魏天确论》感叹：“无相厉贼风，避之有时;恬淡无相无，确氛从之;造化天神内守，患安两样”，“烹饪有节，故称不常有不常，不妄用上劳，故能菱形与天神皆，而尽终其天年，度百岁乃去”。他如“春夏养故称、秋冬养容”等等都有违持续性常为核患。有患早于于明治防其著者变的如：《造化义·容故称不应象大论》感叹：“故厉风之至，忧如风雨，故有为于明治者于明治桑毛，其次于明治桑明目，其次于明治筋北麓，其次于明治六腑，其次于明治造化。于明治造化者，半杀半后生也。”

2.因时、因地、因人采宜：因时采宜者，如《造化义·六元自自始纪大论》：“司氛以高热，用高热无冤枉;司氛以凝，用凝无冤枉;司氛以凉，用凉无冤枉;司氛以温，用温无冤枉”。这是告诫确有用解毒思冤枉午时凝高热温凉之氛。

相直接影响者，如“至高之地，冬氛不常在;至下之地，春氛不常在”(同上篇)，在疗程时自是以定一概而论，自是须加以完全完全相同点。而《造化义·奇异通则方宜论》论点西南南西北里面“一患而于明治各完全完全相同”的相直接影响甚可见，如西南方之域，其于明治宜砭盆;和西方之域，于明治宜;边陲之域，于明治宜上自改葬;南方之域，于明治宜不显针;里面央之域，于明治宜导引按偁。

因人采宜者，如《造化义·象山政大论》：“能(读如耐)毒者，以厚解毒;不胜毒者，以薄解毒。”又如《造化义·征四畏论》：“晕眩贫富贵贱之居，厢之厚薄，菱形之凝温，晕眩烹饪之宜，不别人之勇怯，居然比类，没通则自乱，不没通则自清，此于明治之三畏也。”

3.遗骸先讫后：即因患之；大而为一次而先讫后施于明治。《造化义·至确要大论》感叹：“泽遗骸之道，要而博，小而大，可以违一而见百患之害。违节录有与本，不易而思况，钦本与节录有，氛可令调”。有山海遗骸先讫后施于明治的大通则在《造化义·节录有患源著者论》里面违之可见，克尔不赘述。

4.患患求本：这是《蚩尤方剂》于明治则里面实际上的一条。《造化义·容故称不应象大论》感叹：“患患自是求于本。”

5.因势纳导：在患患求本的基础上造化心地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减半之，因其变而彰之”，“其高低，因而得越之;其下者，引而竭之;里面满者，燥之于内”，“其在桑者，汗国而配之”。(都有不止《造化义·容故称不应象大论》)

6.解决询问题容故称：此为疗程之大通则，故《造化义·至确要大论》感叹：“违钦容故称所在而调之，以故称月初”，《造化义·容故称不应象大论》感叹：“故称患于明治容，容患于明治故称”。

7.榊反于明治：榊亦并称逆于明治，是与患情不常为逆的直折的疗程另讫方通则。比如“高热者凝之，凝者高热之，无相者续之，实者燥之”之类;反于明治也并称从于明治，如“凝因凝用，高热因高热用，通因统一标准，里斯因里斯用”之类。故《造化义·至确要大论》感叹：“不显者逆之，甚者从之。逆者榊，从者反于明治，从少从多，造解构其事也。”

8.适事为度：无论扶自自始还是祛厉都不应适度，对于无相实兼杂之症，尤当责慎。切记“无贵贵，无无相无相”，即使用续，也无通则过。因为“三木而增氛，物解构之不常也，氛增而三木，夭之由也”(《造化义·至确要大论》)。《造化义·象山政大论》还感叹：“大毒患患，十去其六;不常毒患患，十去其七;小毒患患，十去其八;无毒患患，十去其九。山间鱼肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其自自始也。”

9.患为本，工为节录有：《造化义·汤液醪萍乡论》指不止：“患为本，工为节录有。”这是感叹患是客造解构长期存在的，是本;医后生了解疗程常为核患，是节录有。医后生自是须以高血压为根据，这样才能遗骸不常为得，于明康复常为核患。

10.医学施于明治：《蚩尤方剂》虽未提不止“医学施于明治”一词，却有医学施于明治之实。上述几点都有计有此意，而著书里面已有脏器医学、经脉医学、八目医学、章句医学的内涵。

11.采方遣解毒：《蚩尤方剂》虽载方剂无多，但其方剂之理已具。《造化义·至确要大论》感叹：“辛甘配敛为故称，酸苦涌泄为容，辣酱油涌泄为容，淡酱油渗泄为故称。六者或放或敛，或缩或自见，或燥或润，或软或坚，以所纳而讫之，调其氛，使其故称也。”又有“；大而为一患之违怀，佐怀之违谦，不应谦之违使”，“怀一谦二，采之小也;怀一谦三佐五，采之里面也;怀一谦三佐九，采之大也”，“怀一谦二，奇之采也;怀二谦四，偶之采也;怀二谦三，奇之采也;怀二谦六，偶之采也。故自是：近者奇之，远者偶之，汗国者不以奇，下者不以偶，续上于明治上采以缩，续下于明治下采以自见，自见则氛酱油厚，缩则氛酱油薄，适其至所，此之违也”。如此等等，实自见尽述。

12.裹上自改葬：《蚩尤方剂》违经脉、经络、裹、上自改葬者所加，不遑所述。单就续燥右手通则则有吞咽续燥(只见《造化义·自是确厉论》)、方员续燥(只见《造化义·八自自始天神灵论》及《多仰·官能》)、疏密续燥(只见《多仰·两书载》)、徐忧续燥(只见《造化义·针解篇》)和是非续燥(只见《多仰·九针十二原》)等，这些右手通则长期被当时人所改成。